{"id":177853,"date":"2026-08-04T10:04:33","date_gmt":"2026-08-04T16:04:33","guid":{"rendered":"https:\/\/lospoliticosveracruz.com\/?p=177853"},"modified":"2026-08-04T10:04:33","modified_gmt":"2026-08-04T16:04:33","slug":"cuando-el-poder-quiso-gobernar-la-conciencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lospoliticosveracruz.com\/?p=177853","title":{"rendered":"CUANDO EL PODER QUISO GOBERNAR LA CONCIENCIA"},"content":{"rendered":"
\n
\"\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Pepe Cort\u00e9s<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Guerra Cristera no naci\u00f3 de la nada. Fue el desenlace de una larga disputa entre el Estado mexicano y la Iglesia cat\u00f3lica. Sin embargo, el enfrentamiento que ensangrent\u00f3 al pa\u00eds entre 1926 y 1929 tuvo un responsable pol\u00edtico directo: el gobierno de Plutarco El\u00edas Calles.<\/p>\n\n\n\n

El proceso ven\u00eda de lejos. La Constituci\u00f3n de 1857 y las Leyes de Reforma redujeron la autoridad eclesi\u00e1stica, ampliaron las facultades del poder civil y transformaron profundamente la relaci\u00f3n entre la Iglesia y el Estado. Aquellas decisiones contribuyeron a la Guerra de Reforma y dejaron abierta una confrontaci\u00f3n que permanecer\u00eda viva durante d\u00e9cadas.<\/p>\n\n\n\n

La Constituci\u00f3n de 1917 retom\u00f3 ese conflicto y lo llev\u00f3 m\u00e1s lejos. Restringi\u00f3 la participaci\u00f3n de los ministros de culto en la educaci\u00f3n, prohibi\u00f3 las \u00f3rdenes mon\u00e1sticas, limit\u00f3 las ceremonias religiosas p\u00fablicas y concedi\u00f3 al Estado amplias facultades para intervenir sobre las iglesias y sus ministros.<\/p>\n\n\n\n

Calles hered\u00f3 ese marco constitucional, pero decidi\u00f3 convertirlo en persecuci\u00f3n. Bajo el argumento de defender la Constituci\u00f3n y el car\u00e1cter laico del Estado, utiliz\u00f3 la legislaci\u00f3n penal y el aparato gubernamental para intervenir directamente en la vida religiosa de millones de mexicanos. No se limit\u00f3 a administrar un conflicto heredado: lo llev\u00f3 hasta sus \u00faltimas consecuencias.<\/p>\n\n\n\n

De la restricci\u00f3n a la sanci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El 2 de julio de 1926 se public\u00f3 la reforma penal conocida como Ley Calles, que entr\u00f3 en vigor el 31 de julio. A partir de entonces, las restricciones constitucionales dejaron de ser disposiciones generales y se transformaron en multas, arrestos y castigos concretos.<\/p>\n\n\n\n

La ley estableci\u00f3 qui\u00e9n pod\u00eda ejercer el ministerio religioso, sancion\u00f3 la ense\u00f1anza impartida por ministros de culto, castig\u00f3 determinadas expresiones del clero y restringi\u00f3 las manifestaciones de fe fuera de los templos. El Estado dej\u00f3 de limitarse a separar la autoridad civil de las iglesias y comenz\u00f3 a intervenir directamente en la vida religiosa de las personas.<\/p>\n\n\n\n

Un Estado laico puede regular los efectos civiles de los actos religiosos, exigir el cumplimiento de leyes generales e impedir que una organizaci\u00f3n sustituya a la autoridad p\u00fablica. Lo que no puede hacer es convertirse en juez de las convicciones ni decidir c\u00f3mo debe vivirse una creencia.<\/p>\n\n\n\n

Cuando un gobierno determina qui\u00e9n puede ejercer un ministerio, d\u00f3nde puede manifestarse una fe y qu\u00e9 expresiones religiosas merecen castigo, deja de preservar el orden p\u00fablico y comienza a gobernar la conciencia.<\/p>\n\n\n\n

Calles tambi\u00e9n encontr\u00f3 en aquella disputa una oportunidad para fortalecer la autoridad presidencial. La Iglesia era una de las pocas instituciones capaces de organizar a millones de personas fuera del control del r\u00e9gimen posrevolucionario y conservaba presencia en las familias, las comunidades, las escuelas, las asociaciones y las obras de asistencia.<\/p>\n\n\n\n

La confrontaci\u00f3n religiosa se convirti\u00f3 as\u00ed en una disputa por el control de la sociedad. Ya no se trataba \u00fanicamente de establecer fronteras entre la Iglesia y el Estado, sino de reducir la autonom\u00eda de una instituci\u00f3n capaz de crear v\u00ednculos sociales y orientar comunidades sin depender de la Presidencia.<\/p>\n\n\n\n

Resistencia civil y silencio en los altares<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El conflicto no comenz\u00f3 con las armas. Antes hubo protestas, peticiones, movilizaciones y resistencia civil. Organizaciones cat\u00f3licas promovieron un boicot econ\u00f3mico y llamaron a reducir el consumo, suspender diversiones y evitar determinados gastos para presionar al gobierno a modificar su pol\u00edtica religiosa.<\/p>\n\n\n\n

El 25 de julio de 1926, los obispos mexicanos publicaron una carta pastoral colectiva. Ante la entrada en vigor de la Ley Calles, decidieron suspender el culto p\u00fablico a partir del 31 de julio. Desde el d\u00eda siguiente, numerosos templos permanecieron abiertos, pero sin celebraciones religiosas.<\/p>\n\n\n\n

El silencio de las iglesias hizo visible una ruptura profunda. Para millones de mexicanos, la religi\u00f3n no era una actividad secundaria ni una pr\u00e1ctica limitada al interior de los templos. Formaba parte de la familia, la educaci\u00f3n, las celebraciones, la comunidad y la manera de comprender la vida y la muerte.<\/p>\n\n\n\n

Al intervenir en ese \u00e1mbito, el gobierno no regul\u00f3 solamente a una instituci\u00f3n: atac\u00f3 la forma de vivir de sus ciudadanos. La resistencia civil no consigui\u00f3 modificar la pol\u00edtica gubernamental. Calles mantuvo las restricciones y tampoco abri\u00f3 una ruta efectiva de conciliaci\u00f3n. La tensi\u00f3n sigui\u00f3 creciendo.<\/p>\n\n\n\n

De la protesta a las armas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Durante los meses siguientes, la resistencia armada se extendi\u00f3 principalmente por el centro y el occidente del pa\u00eds. Campesinos, rancheros, artesanos y habitantes de numerosas comunidades tomaron las armas por distintas razones.<\/p>\n\n\n\n

Algunos defend\u00edan directamente su fe. Otros buscaban preservar la autonom\u00eda, las tradiciones y la vida comunitaria frente al centralismo revolucionario. Otros m\u00e1s se levantaron contra los abusos de las autoridades y el control pol\u00edtico del r\u00e9gimen.<\/p>\n\n\n\n

La Guerra Cristera no debe idealizarse. Hubo ejecuciones, venganzas y excesos cometidos por los distintos participantes. La legitimidad de una causa no convierte autom\u00e1ticamente en leg\u00edtimo cualquier acto realizado en su nombre.<\/p>\n\n\n\n

Pero el conflicto tampoco puede reducirse a una manifestaci\u00f3n de fanatismo religioso. La violencia no apareci\u00f3 en el vac\u00edo. Antes hubo restricciones, sanciones, persecuciones y protestas que no lograron detener los abusos del poder.<\/p>\n\n\n\n

La Guerra Cristera ten\u00eda antecedentes hist\u00f3ricos, pero su detonante fue pol\u00edtico. La Ley Calles convirti\u00f3 una disputa antigua en una persecuci\u00f3n presente y coloc\u00f3 a miles de ciudadanos ante una disyuntiva extrema: permitir que el gobierno interviniera en una dimensi\u00f3n esencial de su vida o resistir al r\u00e9gimen.<\/p>\n\n\n\n

Calles fue el responsable pol\u00edtico directo del enfrentamiento. Su gobierno convirti\u00f3 una disputa hist\u00f3rica en persecuci\u00f3n, cerr\u00f3 las v\u00edas de conciliaci\u00f3n y utiliz\u00f3 la ley, la administraci\u00f3n y la fuerza p\u00fablica para someter a quienes se negaban a renunciar a su fe. La Guerra Cristera no fue un accidente de su gobierno: fue la consecuencia de una pol\u00edtica deliberada de imposici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El Estado contra la persona<\/p>\n\n\n\n

El proyecto posrevolucionario buscaba consolidar un Estado fuerte. M\u00e9xico necesitaba instituciones, orden y una autoridad capaz de hacer cumplir la ley. Pero un Estado fuerte no es lo mismo que un Estado sin l\u00edmites.<\/p>\n\n\n\n

La pregunta de fondo era inevitable: \u00bfEra necesario someter a la persona para fortalecer al Estado?<\/p>\n\n\n\n

El callismo coloc\u00f3 al Estado en el centro de la vida nacional y subordin\u00f3 las libertades individuales a los objetivos pol\u00edticos del r\u00e9gimen. Sin embargo, la concentraci\u00f3n del poder no termin\u00f3 ah\u00ed. Al concluir su Presidencia, Plutarco El\u00edas Calles se coloc\u00f3 a s\u00ed mismo en el centro del sistema pol\u00edtico como Jefe M\u00e1ximo de la Revoluci\u00f3n, desde donde pretendi\u00f3 conservar el control sobre los gobiernos que lo sucedieron. El Estado fuerte termin\u00f3 convirti\u00e9ndose en el poder personal de un hombre.<\/p>\n\n\n\n

A\u00f1os despu\u00e9s, Efra\u00edn Gonz\u00e1lez Luna expresar\u00eda el principio que aquel gobierno hab\u00eda invertido: la persona no existe para servir al Estado; el Estado existe para servir a la persona y procurar el bien com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

La libertad religiosa no es una concesi\u00f3n del gobierno ni un privilegio exclusivo del clero. Es una dimensi\u00f3n fundamental de la libertad humana. El Estado puede regular conductas externas y exigir el cumplimiento de leyes generales, pero no puede reclamar autoridad sobre la conciencia.<\/p>\n\n\n\n

Una paz incompleta<\/p>\n\n\n\n

En 1929, los llamados \u201carreglos\u201d permitieron reanudar el culto p\u00fablico y disminuir la intensidad del enfrentamiento. Sin embargo, las disposiciones restrictivas no fueron derogadas. El gobierno moder\u00f3 su aplicaci\u00f3n y las autoridades eclesi\u00e1sticas aceptaron reanudar el culto bajo determinadas condiciones.<\/p>\n\n\n\n

La paz lleg\u00f3 mediante una negociaci\u00f3n pr\u00e1ctica, no porque el Estado hubiera reconocido plenamente que hab\u00eda invadido la libertad religiosa. El conflicto armado termin\u00f3 formalmente, pero la herida permaneci\u00f3 abierta.<\/p>\n\n\n\n

Durante los a\u00f1os posteriores continuaron persecuciones, incumplimientos y nuevos episodios de resistencia. El poder no renunci\u00f3 a las normas que hab\u00edan originado el enfrentamiento; simplemente decidi\u00f3 aplicarlas con menor intensidad.<\/p>\n\n\n\n

Los l\u00edmites de la autoridad<\/p>\n\n\n\n

La Guerra Cristera no fue solamente una confrontaci\u00f3n entre el gobierno y la Iglesia. Fue el resultado de una decisi\u00f3n pol\u00edtica: llevar una antigua disputa hist\u00f3rica hasta convertirla en persecuci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Calles present\u00f3 su pol\u00edtica como una defensa de la Constituci\u00f3n y del Estado laico. Pero un Estado laico no es aquel que persigue la fe. Es aquel que garantiza la libertad de creyentes y no creyentes, impide que una religi\u00f3n se imponga sobre los ciudadanos y evita que el gobierno imponga su ideolog\u00eda sobre la conciencia.<\/p>\n\n\n\n

La libertad religiosa tampoco significa que las iglesias est\u00e9n por encima de la ley. Significa que la ley debe proteger a la persona y que el poder no puede utilizarla para someter sus convicciones m\u00e1s \u00edntimas.<\/p>\n\n\n\n

Ah\u00ed radica la diferencia entre autoridad y autoritarismo. La autoridad preserva el orden respetando la dignidad humana; el autoritarismo percibe como amenaza todo aquello que no puede controlar.<\/p>\n\n\n\n

La Ley Calles convirti\u00f3 esa desconfianza en castigos. La resistencia civil demostr\u00f3 que una parte de la sociedad no estaba dispuesta a aceptar la intervenci\u00f3n estatal sobre su fe. La lucha armada revel\u00f3 el costo de cerrar los caminos del di\u00e1logo y convertir a ciudadanos creyentes en adversarios del r\u00e9gimen.<\/p>\n\n\n\n

El gobierno puede delimitar fronteras institucionales, preservar el orden y hacer cumplir la ley. Lo que nunca debe pretender es apropiarse de las convicciones \u00edntimas de las personas.<\/p>\n\n\n\n

La dignidad no la concede el gobierno, la libertad no depende de la voluntad del presidente y la fe no existe por decreto oficial.<\/p>\n\n\n\n

Un llamado a las nuevas generaciones:<\/p>\n\n\n\n

Frente a un poder que quiera volver a ocuparlo todo, miles de mexicanos volveremos a responder con el grito que sintetiz\u00f3 aquella resistencia:<\/p>\n\n\n\n

\u00a1VIVA CRISTO REY!<\/p>\n\n\n\n

@pepecortes<\/p>\n\n\n\n

______________________<\/p>\n\n\n\n

Pepe Cort\u00e9s es economista y abogado por la Universidad Veracruzana, con estudios de posgrado en Administraci\u00f3n P\u00fablica y Control y Fiscalizaci\u00f3n. Es consejero estatal y miembro de la Comisi\u00f3n Permanente del PAN en Veracruz, y ex director general de Vinculaci\u00f3n y Coordinaci\u00f3n Hacendaria de la Sefiplan.<\/p>\n\n\n\n

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