{"id":4937,"date":"2012-06-20T16:21:00","date_gmt":"2012-06-20T16:21:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lospoliticosveracruz.com.mx\/?p=4937"},"modified":"2014-10-10T03:03:19","modified_gmt":"2014-10-10T03:03:19","slug":"ellos-fueron-1960","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lospoliticosveracruz.com\/?p=4937","title":{"rendered":"Ellos fueron 1960"},"content":{"rendered":"

\u00c1ngel Lara Platas <\/b><\/p>\n

Aunque el movimiento Yo Soy 132, perdi\u00f3 su pureza como manifestaci\u00f3n espontanea de un grupo de j\u00f3venes que exig\u00edan ser escuchados y tomados en cuenta, bien vale la pena retroceder 50 a\u00f1os en la historia de M\u00e9xico y observar qu\u00e9 fue lo que pas\u00f3 con los j\u00f3venes de ese entonces.
En la d\u00e9cada de 1960 empez\u00f3 a perderse la vida rural al estilo tradicional. En las urbes, sobre todo en la creciente ciudad de M\u00e9xico, cobraba fuerza la influencia de Estados Unidos. A finales de la d\u00e9cada, la moda femenina importa la minifalda arriba de la rodilla y entallada. Los tacones eran altos y afilados y, en la playa, imperaban los bikinis. <\/a>
Los hombres llevaban pantalones angostos y sin pliegue, de talle bajo, y sacos abiertos de uno o dos botones. Las corbatas se hicieron angostas y las hombreras dejaron de usarse. La Capital se hab\u00eda convertido en una ciudad cosmopolita y empezaban a concentrarse en ella los centros educativos, culturales y de recreaci\u00f3n m\u00e1s importantes del pa\u00eds.
Sobrevino la \u00e9poca del amor libre y de los anticonceptivos: hab\u00eda llegado la revoluci\u00f3n sexual.
El cambio social en la tradici\u00f3n de la familia mexicana tambi\u00e9n se reflej\u00f3 en la personalidad del individuo. Los portavoces del cambio fueron los j\u00f3venes y ese cambio tambi\u00e9n se dio en la literatura. En contacto con las clases sociales m\u00e1s despose\u00eddas de Estados Unidos, los j\u00f3venes quer\u00edan escribir y a veces se mov\u00edan en el mundo del hampa, con visitas a las c\u00e1rceles y a los hospitales psiqui\u00e1tricos.
Con tales vivencias, construyeron una literatura de caracter\u00edsticas peculiares: percib\u00edan que la concepci\u00f3n del mundo estaba cambiando y, en consecuencia, las metas de la vida, los valores y las costumbres tradicionales ya no correspond\u00edan a la realidad.
Los j\u00f3venes mexicanos, sobre todo los de la clase media, intentaron conservar lo que cre\u00edan que era su patrimonio cultural. As\u00f3, los escritores trataron de rescatar el lenguaje coloquial popular, en el que se expresaban las capas m\u00e1s bajas de la sociedad.
El intento cristaliz\u00f3 en algunas obras de trascendencia, surgidas en el contexto del fen\u00f3meno social de \u201cla onda\u201d. Era el tiempo del rock and roll y la marihuana, y los j\u00f3venes buscaban \u201calivianarse\u201d y \u201cagarrar la onda\u201d. Expresiones como \u201c\u00a1qu\u00e9 mala onda!\u201d, \u201c\u00a1qu\u00e9 onda tan padre!\u201d o \u201ces un chavo de onda\u201d constitu\u00edan el l\u00e9xico juvenil.
Por lo mismo, se llam\u00f3 \u201cliteratura de la onda\u201d a la producci\u00f3n de los escritores veintea\u00f1eros que brindaban a los lectores de su misma generaci\u00f3n obras de lenguaje popular y otros s\u00edmbolos accesibles con los cuales se identificaban. A la vez, naci\u00f3 un p\u00fablico lector.
Los j\u00f3venes escritores de \u201cla onda\u201d, de vida temeraria y en muchas ocasiones dif\u00edcil, construyeron mediante la \u201cnorteamericanizaci\u00f3n\u201d y el delirio por el rock y la marihuana una escritura que persegu\u00eda la liberaci\u00f3n; a trav\u00e9s de la evasi\u00f3n y la sinraz\u00f3n trataron de vislumbrar una sociedad distinta.
Acaso estuvieran equivocados, pero su obra evidenci\u00f3 la descomposici\u00f3n de una sociedad autoritaria y represora, en ocasiones hip\u00f3crita, ciega y sorda a las necesidades de la adolescencia. Por primera vez, los j\u00f3venes tuvieron acceso a la palabra y se dejaron o\u00edr. El desaf\u00edo fue tan grande que la sociedad se vio obligada a cambiar.
En aquella \u00e9poca, se public\u00f3 un libro que fue todo un esc\u00e1ndalo nacional. El antrop\u00f3logo estadounidense Oscar Lewis, en investigaci\u00f3n de campo, convivi\u00f3 con una familia mexicana de escasos recursos que hab\u00eda dejado Tepoztl\u00e1n, Morelos, para mejorar su condici\u00f3n econ\u00f3mica; sus miembros, como tantos otros campesinos, hab\u00edan emigrado a la Capital.
Ayudado por la cl\u00e1sica grabadora, Lewis reuni\u00f3 material informativo acerca de las actitudes, valores, intereses y modos de vida de los habitantes del capitalino barrio de Tepito. Integr\u00f3 la investigaci\u00f3n en el libro Los hijos de S\u00e1nchez, que se convirti\u00f3 en emblema de la \u201ccultura de la pobreza\u201d, en la cual se englobaba, seg\u00fan Lewis, la cultura mexicana.
La Sociedad Mexicana de Geograf\u00eda y Estad\u00edstica manifest\u00f3 su desacuerdo, pues consideraba que el libro distorsionaba la realidad nacional. Se plante\u00f3 un juicio contra la obra, publicada por el Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.
En abril de 1965, la obra fue acusada de ser obscena y denigrante para la sociedad. Sin embargo, algunos intelectuales mexicanos defendieron la importancia del trabajo antropol\u00f3gico; eso aunado a la excelente comercializaci\u00f3n del libro, lograron que la demanda fuera improcedente.
En esos a\u00f1os Gustavo Sainz public\u00f3 Gazapo , Jos\u00e9 Agust\u00edn De perfil, Eduardo Lizalde Cada cosa es Babel y Jos\u00e9 Emilio Pacheco El reposo del fuego, obras todas de j\u00f3venes visionarios, contestatarios, opuestos a la represi\u00f3n social, intelectual, espiritual o sexual.
Jos\u00e9 Agust\u00edn y Parm\u00e9nides Garc\u00eda Salda\u00f1a, decidieron convivir muy de cerca con las clases marginadas de aquella \u00e9poca, para empaparse de aquellas vivencias que luego traspusieron a su literatura.
Habr\u00eda que hallar semejanzas o discordancias. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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